تفسير حديث ( لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين )

هذا تحقيق لإصابة العين ومبالغة فيه تجري مجرى التمثيل لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء فإن القدر عبارة عن سابق علم الله تعالى ونفوذ مشيئته ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه وإنما هذا خرج مخرج قولهم لأطلبنك ولو تحت الثرى . أو لو صعدت إلى السماء ونحوه مما يجري هذا المجرى وهو كثير انتهى بتصرف يسير .
المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم 5566 .
وقال ابن عبد البر رحمه الله 
وفي قوله صلى الله عليه وسلم لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له وأن العين لا تسبق القدر ولكنها من القدر انتهى .
التمهيد 6240 .
وقال أيضا رحمه الله 
وفي قوله لو سبق شيء القدر لسبقته العين دليل على أن الصحة والسقم قد علمهما الله تعالى وما علم فلا بد من كونه على ما علمه لا يتجاوز وقته ولكن النفس تسكن إلى العلاج والطب والرقى وكل سبب من أسباب قدر الله وعلمه انتهى .
الاستذكار 8403 .
وقال القاضي عياض رحمه الله 
لو سبق شيء القدر سبقته العين بيان أن لا شيء إلا ما قدره الله وأن كل شيء من عين وغيره إنما هو بقدر الله ومشيئته لكن فيه صحة أمر العين وقوة دائه انتهى .
إكمال المعلم 785 .
قال النووي رحمه الله 
ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة ومعناه أن الأشياء كلها بقدر الله تعالى ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشړ إلا بقدر الله تعالى انتهى .
شرح مسلم 14174 .
وقال أبو الوليد الباجي رحمه الله 
لو سبق القدر شيء لسبقته العين يقتضي أنه لا يسبق القدر شيء ... لكن لما كان تأثير العين تأثيرا متواليا بينا قال فيه صلى الله عليه وسلم هذا القول على معنى المبالغة فيه انتهى .
المنتقى شرح الموطأ 7258 .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله 
جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء إذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لأمره أشار إلى ذلك القرطبي وحاصله لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها ! انتهى .
فتح الباري